📝 エピソード概要
1951年にフランスの教会で実際に起きた「サンタクロース火あぶり事件」を入り口に、文化人類学者クロード・レヴィ＝ストロースの著書からクリスマスの本質を考察します。クリスマスを単なる祝祭ではなく、大人たちが「恐ろしい存在」である子供を懐柔し、秩序を守るための儀式（地鎮祭）として捉え直す視点を提供。映画『グレムリン』の神話的構造や、戦後の消費社会化がもたらした変化についても深く掘り下げています。
🎯 主要なトピック
- サンタクロース火あぶり事件: 1951年、フランスの大聖堂で司祭たちがサンタの像を焼いた衝撃的な事件と、その背景にある教会の危機感。
- レヴィ＝ストロースの文化人類学的視点: クリスマスを「大人と子供を分ける儀式」とし、子供を「死者に近い他者」として定義する独自の考察。
- 地鎮祭としてのクリスマス: わがままを言う子供たちを封じ込めるために、大人がサンタという作り話とプレゼントを用いて行う駆け引き。
- 映画『グレムリン』とタブー: 劇中の「三つの掟」を文化人類学的なタブー（禁忌）として読み解き、クリスマスに潜む不穏さを解説。
- 消費社会とサンタの神格化: 戦後のアメリカ化による消費文化の普及と、サンタがキリストに代わる新たな「神聖な存在」へと変容したプロセス。
💡 キーポイント
- 子供は「半分死者」の側にいる: 文化人類学において子供は共同体の他者であり、彼らが暴れないよう贈り物を捧げる行為は、霊を鎮める儀式に近い。
- 伝統と消費社会の衝突: 1950年代のフランスにおけるサンタへの反発は、急速に流入するアメリカ型の消費社会に対する牽制でもあった。
- サンタの「復活」と神格化: 教会がサンタを処刑（火あぶり）したことで、皮肉にもサンタはキリストのような「復活を期待される神聖な主体」としての地位を確立した。
- 中沢新一による補足: 解説の中沢氏は、かつてのフランスにあった「子供組」による暴走の歴史を挙げ、クリスマスが若者のエネルギーを抑え込む戦略だったことを補足している。
