YAMAP春山慶彦が描く令和の鎮守の森。日本人が失った自然観と祈りを取り戻す

高木新平さんは、以前のポッドキャスト版では創業ストーリーを聞いたものの、今回は経営者としてより「思想家」としての春山慶彦さんの考えを深く聞きたいと話して、ゲストを迎えます。

春山さんは1980年生まれで、福岡県春日市の出身です。京都の同志社大学を出たあと、写真家の星野道夫星野道夫 ── アラスカの自然や人々を撮り続けた写真家・作家。1996年にロシア・カムチャツカで亡くなりましたさんに憧れてアラスカへ渡り、イヌイットの人たちとアザラシ猟やクジラ猟を経験しました。

もともとは写真家志望でしたが、2011年の東日本大震災をきっかけに考えが変わったといいます。写真という表現よりも、ビジネスでインパクトを出さなければ悔いが残るかもしれないと感じたそうです。

2011年5月にYAMAPの仕組みを思いつき、2013年に創業しました。現在のYAMAPについて、春山さんは「登山アウトドアサービスのプラットフォーム」と説明します。アプリを起点に、道具、保険、自治体や企業との事業まで、ニッチな領域の中で複数の事業を展開しているのが特徴だそうです。

高木さんが「今ずっと巡っている問い」を尋ねると、春山さんは悶々とした問いはなく、むしろ見えているビジョンがあると答えます。課題は、そのビジョンをいつ、どう実現するかだといいます。

春山さんの前提にあるのは、アウトドア企業とは「その土地の自然観を象徴するもの」だという考えです。例に挙げたのがパタゴニアでした。

春山さんによれば、パタゴニアはアメリカ西海岸の創業者イヴォンイヴォン ── パタゴニア創業者のイヴォン・シュイナード。クライマー出身で、環境保護を経営の中心に据えたことで知られますさんの自然観を象徴するブランドです。だからこそ、本当にパタゴニアを尊敬するなら、日本には日本らしい、各土地には各土地らしいアウトドア企業が立ち上がるべきだと考えています。

YAMAPの企業理念は「地球とつながる喜び」です。春山さんは、この理念は言うだけでは社会に浸透せず、来れば体験できる「場」が必要だと語ります。その場をつくるところまでは自分にしかできず、その先は引き継いだ人がやれるはずだと考えています。

企業理念「地球とつながる喜び」は、2020年ごろにリニューアルしたものです。コピーライターの中村正さんと、現在YAMAPの社外取締役を務める工藤さんが伴走して生まれました。

理念のもとになったのは、春山さんの山の捉え方です。山を単体ではなく「地球の出っ張り」と見て、山が豊かになれば流域全体が豊かになると考えます。登山もレジャーではなく、暮らしや風土を知るための文化だと位置づけ直したいと話していたそうです。

ただ、なぜこの理念を預かったのかは、当時はわからなかったといいます。理由がわかったのは、2022年ごろに福岡で開かれた水俣展で、水俣病の公害の歴史や患者さんの写真を見たときでした。

春山さんは、九州という島を2つの言い方で紹介できると話します。1つは自然の豊かさから、もう1つは人類史の経験からの紹介です。

人類史と自然史の両方を経験した島だからこそ、九州で「地球とつながる喜び」を掲げてよいし、体現できれば唯一無二になる。春山さんはそう考え、これを場として表出させることを、経営に携わる間の最終目標に据えています。

春山さんが思い描く場のモデルは、バルセロナのサグラダ・ファミリアです。ガウディの時代のバルセロナは貧しい職人の街で、職人に仕事をつくるためにこの教会が構想されたと春山さんは説明します。

「日本版サグラダ・ファミリアは何か」と問われた高木さんは、式年遷宮式年遷宮 ── 伊勢神宮で一定の周期ごとに社殿を建て替え、神様を新しい社殿へ遷す行事。現在は20年ごとに行われていますで作り直しを続ける伊勢神宮を挙げます。春山さんは「かなり近い」としたうえで、自分の答えは鎮守の森だと明かしました。

構想の舞台は、福岡県の糸島です。ゴルフ場や工場跡地など5万坪ほどの土地を譲り受け、長い時間をかけて鎮守の森を育てます。森の中にオフィス、流域の恵みを味わえる食やレストラン、温泉やサウナを置き、苗を育てて上流の山に植えるという計画です。

歩く、キャンプする、火を見る、お風呂に入るという行為そのものは変わりません。春山さんが変えたいのはその意味で、幸せに生きることと環境にいいことを等価にする場を九州につくりたいと話します。そのために「むちゃくちゃ稼いで、全部そこに投資したい」と語りました。

高木さんは、水俣病を「人間の幸福を追求した結果、自然を壊し、人間も不幸を経験した反面教師」と理解してよいかと確認します。春山さんは、水俣病は公式認定から今年で70年になるものの、いまだに語りにくいテーマだと前置きしました。

春山さんが指摘するのは、構図のねじれです。チッソの拠点は水俣でしたが、肥料は世界中に広がり、そのために地方が犠牲になりました。春山さんは東日本大震災にも共通する構図を見ています。

春山さんは、明治期に地方の人材を中央に集めて国をまとめたことには理があったと認めます。そのうえで、今も地方が中央や大企業の犠牲になり、風土の豊かさと企業の利益が結びついていない状態は変えるべきだと語ります。起業の地にあえて福岡を選んだのも、この問題意識からでした。

一方で高木さんは、YAMAPは登山人口を広げていく会社だと思っていたため、鎮守の森づくりは「次元が違うチャレンジ」に見えると率直に伝えます。これに対して春山さんは、登山の歴史から説明しました。

春山さんはアルピニズムを否定しているわけではありません。ただ、日本にはもともと頂上を目指す以外の山の楽しみ方があり、文化的な厚みもそちらにあると考えています。精神性や祈りにつながらなければ、日本の文化として登山は根付かないというのが春山さんの見立てです。

海外の人からの注目も、その可能性を示しているといいます。熊野古道は海外からの人気が高く、日本人が予約を取りにくいほどだそうです。春山さんは今年、羽黒山の修験の体験プログラムにも参加し、祈りと暮らしが結びついた山の捉え方は世界的にも稀有だと感じたと話しました。

なぜ日本人の山との関わり方は失われたのか。高木さんの問いに、春山さんはまず「経済から自然を外部化したこと」を挙げ、もう1つの理由として「日本人は神様を2回殺した」と続けます。

1回目は明治の神仏分離令神仏分離令 ── 1868年に明治政府が出した、神社と寺院を分ける一連の命令。各地で寺院や仏像を壊す廃仏毀釈につながりましたと廃仏毀釈です。博物学者の南方熊楠南方熊楠 ── 紀伊半島を拠点にした博物学者・民俗学者。神社合祀に反対し、鎮守の森の保護を訴えたことで知られますさんが反対したのは、神社と寺を分けると精神性が失われ、森が壊されることを危惧したからだと春山さんは説明します。熊野古道の中辺路には、反対運動で残った森や巨木が今もあるそうです。

2回目は1945年の敗戦です。戦争と日本人の宗教観が密接に結びついていたため、敗戦によって「宗教を取られた」と春山さんは考えています。春山さんが高校生だった1995年のオウム真理教の事件のころも、宗教を語ることには腫れ物に触るような空気があったといいます。

それでも、気候変動はあっても日本の風土そのものは変わっていません。春山さんは、風土に向き合いながら祈りを暮らしや事業に取り戻すことが重要で、そのためには場をつくることが大事だと語ります。例に挙げたのは、杉本博司さんの江之浦測候所江之浦測候所 ── 現代美術作家の杉本博司さんが神奈川県小田原市に開いた施設。古代の遺構や建築を取り入れ、季節の太陽の動きに合わせて設計されていますで、美意識を場に落とし込めば百年後、千年後にも伝わると話しました。

高木さんは鎮守の森の話から、宮崎駿さんの『もののけ姫』を思い浮かべたといいます。そもそもこの構想は「アウトドア」と呼べるのかという問いに、春山さんもまだしっくりくる言葉がないと認めます。スノーピークの「野遊び」でも、昔の「登拝」でもなく、YAMAPで使っている「山歩」も導入としてはよいが全体は表せないそうです。

ジブリの世界観との重なりを問われた春山さんは、重なるところはあるとしたうえで、むしろ強い危機感を口にしました。

春山さんが例に挙げるのは、宮崎作品で物語が動くときや主人公の感情が高まるときに風が吹く演出です。あれは宮崎さんの自然観であり、感情表現だといいます。そのまま真似る必要はないものの、今の世代が足元の自然や都会をしっかり経験しなければ、独自のコンテンツは生まれないと考えています。

もう1つの鍵は日本語です。「諦める」は「明らか」から来ている、「かなしみ」には「愛しみ」「美しみ」とも書く厚みがある、と春山さんは例を挙げます。全国一律の教材ではなく、地域ごとの歴史、自然、言葉、方言を学ぶことで、コンテンツやよいビジネスは自ずと生まれると語りました。

自然経験の機会が少なすぎるのかと高木さんが尋ねると、春山さんは機会の少なさに加え、自然へ案内する人、つまりガイドが日本には圧倒的に足りないと指摘します。

春山さんはアラスカでの経験を語ります。原野にしか見えない場所でも、イヌイットの人たちが「ここに鳥の巣がある」「秋にはエスキモーポテトが取れる」「昔は夏にここでキャンプをしていた」と教えてくれたことで、初めて風景が読めたといいます。

ところが日本では、ガイドが職業として成り立っていません。さらに春山さんが「むちゃくちゃ最悪」と強く批判するのが、中学・高校の学年登山です。

春山さんは、本来は山に精通し楽しさを伝えられる人が、5人から10人ほどの適切な人数で連れて行くべきだと話します。今の形では「山はキツい、楽しくなかった」という記憶が残り、人が山から遠ざかってしまうといいます。鎮守の森にガイドや山に詳しい人を置き、身体感覚として山との関わり方を学べる場にしたいと語りました。

春山さんは、近代になって経済からも教育からも自然が切り離され、人間社会の中だけで物事を考えるようになったと語ります。自然に余白があるうちはそれでよかったものの、人新世人新世 ── 人間の活動が地球の地質や生態系に大きな影響を与えるようになった時代を指す言葉。地質学の時代区分として提案されましたと呼ばれる今は、自然を外部化したまま考えることはできないといいます。

春山さんは、事業観より大きな概念として社会観があり、さらにその外側に自然観や生命観があると整理します。よい事業をつくるには、どんな環境で生き物は幸せに生きられるかまで考える必要があり、自然を外部化して成り立っていた時代は、人類史で見れば異常な150年から200年に過ぎないのではないかと話しました。

高木さんは、環境問題の議論自体がヨーロッパ的な文脈で、自然を経済と対立させて守るものとして捉えていると感じると話します。春山さんも同意し、ESGESG ── 環境・社会・企業統治の頭文字。投資家が企業を評価する際の、財務以外の観点を指しますやSDGsは西洋的な指標で、否定はしないが、アジアや日本列島の自然には別の捉え方があってよいと語ります。

春山さんは、環境の話とウェルビーイングの話が同じ時期に出てきたのは、両者が裏表だからだと考えています。日本の棚田は美しい景色をつくろうとしてできたのではなく、必死に生きる営みの結果として美しくなったといいます。

さらに春山さんは、今の30代から50代は、アナログとデジタルの両方を知り、戦争を経験した祖父母を見て育った最後の世代だと語ります。この世代が橋渡しをして小さくても形を残せば、後の人たちが10にも100にも育ててくれるはずだと話しました。

昔の日本人は自然をどう呼んでいたのか。高木さんの問いに春山さんは、「自然」とは言っていなかったのではないかと答えます。「自ら」と「自ずから」が同じ字で書かれるように、日本庭園は人がやったのか自然がやったのかわからないほど調和していると例を挙げます。

春山さんは、言葉では言えない世界を言葉を尽くして表現したり、二礼二拍手のように身体で表現したりするのが、日本の自然との付き合い方だったと語ります。それは言葉にしても漏れ落ちるものが多いといいます。

そこで高木さんが持ち出したのが、令和の英訳は「ビューティフルハーモニー」だという、以前春山さんから聞いた話でした。高木さんは「和」の精神性を伝えていると言えば、自然の捉え方そのものに認知の変化が起きるのではないかと提案します。

春山さんは、日本で美や調和が大切にされてきたのは平和のためだと応じます。戦乱に加えて自然災害も多い風土だからこそ、地鎮祭で大地を鎮め、自然に感謝し、調和をもって生きてきたといいます。

原爆を落とされた土地で、平和や調和を体験できるアウトドア企業をつくる。春山さんは、一般社団法人ではなく一つのアウトドア企業がそれをやることが「むっちゃかっこいい」と語ります。原体験は屋久島の海で素潜りをしたときで、別の宇宙がすぐそこにあり、自分の命が祝福されているように感じたそうです。

高木さんは、無常観という言葉が日本の精神性を表したように、春山さんが伝えようとしているのは「調和観」のようなものかもしれないと話しました。

高木さんは、漫画や本がマザーコンテンツとなり、映画や展示、グッズへ広がるIPIP ── 知的財産のこと。エンタメ業界では、作品やキャラクターを軸に多方面へ展開する権利や題材を指しますの構造にたとえます。その一歩手前に、地域ごとの自然観の体験がある、という理解です。春山さんはそれに、言葉の厚みも加えました。

高木さんは、自分がずっと「アウトドア」という言葉に引っかかっていたのは、春山さんの話に対して小さく見えるからだと気づいたと話します。一部の自然好きのものではなく、文化的コンテンツのベースだというわけです。春山さんは、山は美の源泉であり、悩んだときや体調が悪いときに気持ちが整う健康の舞台でもあると加えます。

高木さんは、心身を整える禅のようなものかと受け止めます。春山さんは、戦後の登山が週末のレジャーだったことは認めつつ、そこから脱皮して深めたいと語りました。

春山さんは、それはアプリでは無理で、場を通してしか実現できないと考えています。伊勢神宮の凛とした空気のように、空間が持つ美意識と場の力を企業こそ活用すべきだといいます。ジャパネットたかたの長崎スタジアムシティのように企業が場へ向かうのは必然だとしつつ、地域貢献を超えて、土地の祈りや暮らしにまで踏み込めるはずだと話しました。

構想のハードルを聞かれた春山さんは、「妄想ビジョンに自分たちの実態がどれだけついてくるか」だと答えます。資金は外部から集めるより、自社の売上と利益に融資も活用し、企業が育つことで森も場も育つ形を考えているそうです。

森は長い時間をかけて育てるものです。春山さんは現在46歳で、60歳を一つの節目とするなら残り時間は限られると認めつつ、生きている間に原形は見られるよう努力したいと語ります。

高木さんは、日本は長寿企業が多く長い時間軸でものを見てきた一方、ビジネスはどんどん短期化していると指摘します。春山さんは、自然系や教育系のスタートアップが苦しいのは、長い時間軸が必要なのに経済の指標が短期だからだと応じます。

それでも春山さんは、矛盾を成り立たせることこそビジネスの面白さだと考えています。ぶつかったときの判断基準ははっきりしています。

経済の時間軸が短くなったのは、金融に携わる人の時間の捉え方が短期化したからだと春山さんは見ています。保険は本来、苦しんだ人たちがお金を出し合って支え合う仕組みで、長期や弱者にも回る設計だったはずだといいます。

話題はGMOの熊谷さんが自分の命を「命の砂時計」で表現した話にも及びます。春山さんはその表現を素敵だとしつつ、砂時計の面白さは「ひっくり返せること」だと語りました。

春山さんは、修験や山歩きの時間軸の素晴らしさは、今が充実していれば過去も未来もいいものになるという、現在へのフォーカスにあると話します。それも自分で考えたというより、山を歩きながら気づかされたものだそうです。

高木さんが、この感覚を日本人や世界の人と共有するために自分には何ができるかを問うと、春山さんは「解は一応持っている」と切り出しました。手がかりは奈良県の吉野です。

春山さんによると、吉野のお堂の仏像はもともと桜の木で彫られていたとされ、桜がご神木でした。そのため、参拝者は自宅から桜の苗木を持参するか、麓で子どもたちが売る苗木を買い、お参りして植えるのが吉野詣での本来の形だったといいます。

春山さんは「人が山に入ることで山が豊かになる」方法をずっと探していて、外山和子さんの著書『森は生きてる』でこの話に出会ったそうです。YAMAPではすでに、福岡県の英彦山など全国数か所で登山者と一緒に木を植えています。

ただし植えるのは桜のような単一樹種ではなく、その土地に合った森です。伊勢神宮が式年遷宮のために何百年先を見て森をつくってきたように、森と神事と祈りと暮らしと訪れる人がつながる仕組みをつくりたいと語ります。御朱印やお札の代わりに苗代を払う、卒業や成人、誕生や死の節目に木を植える、という具体像も示されました。

春山さんは、令和の英訳がビューティフルハーモニーだと知ったとき、時代が来ていると感じたといいます。今の天皇陛下は山がお好きで、水にも詳しいと話します。

春山さんがずっと不思議に思っていたのは、皇族がお手植えした木は誰もが切らずに大切にすることでした。

そこで春山さんは、皇族の方々とともに、令和を象徴する森をつくり山を良くすることを提案します。愛国心は「愛国土」であり、土を大事にすることなしに国は良くならないというのが春山さんの考えです。全国巡幸の際に、その土地で大切にされてきた場所に一緒に木を植える、お墓を石ではなく森でつくる、といったアイデアも語られました。

高木さんはここで理解が一段深まったと話します。山登りしに行こうという時点でまだ登山観から抜けておらず、本当は「作りに行く」のだと気づいたのです。消費しに行く態度そのものが日本的な自然観ではない、と。

春山さんは、植樹の歴史が長い国は珍しいと語ります。ヤマタノオロチを川の氾濫のメタファーと捉えれば、それを治めたスサノオスサノオ ── 日本神話の神。ヤマタノオロチ退治で知られ、日本書紀には体毛を抜いて木々を生やした話も伝わりますは植樹の神様でもあるといいます。森づくりは老若男女、国籍も関係なく笑顔でできる活動で、20年、30年単位の時間軸を想像することで、森の時間がその人の中に入ると話しました。

高木さんは思わず「令和の森運動だ」と声を上げます。修学旅行もただ山に登るのではなく、木を植えに行けばよいのではないかと提案し、春山さんも、なぜここに植えるのか、どの樹種がこの地域に合うのかを学べば楽しいはずだと応じます。

高木さんは、歴史の授業で習う国分寺・国分尼寺の全国建立もこうした感覚から生まれたのかと問い、春山さんは祈りと治水、土地を治め鎮めることはセットだったと答えます。それを行政任せにするから地域文化がつまらなくなる、とも指摘しました。

YAMAPはすでに流域地図をつくっています。「山」と言うと頂上のイメージになるため、山を流域の源流として示すことで、山には興味がなくても森や暮らしに興味がある人を巻き込めると春山さんは考えています。新しく何かを建てなくても、コンビニより多い寺社仏閣が吉野のような取り組みを各地で再開できるはずだといいます。

森と山の関係について、春山さんは和歌山に残る、尾根から麓の3割までは切らないほうがよいという言葉を紹介します。尾根筋や谷筋など治水上の要所は、杉や檜ではなく保水力の高い元の森に戻すことが大切だと話します。分水嶺のような「人間でいうツボ」に森をつくり直すイメージです。

春山さんは、高木さんが唱える「廃藩置県」ならぬ「廃県置藩」にも、流域で地域を見る視点として共感していると話します。木を植える喜びは消費の喜びとは違い、思い通りにならない難しさも含めて自然経験が育まれるといいます。

YAMAPが北部九州で森をつくるとして、他の地域にはどう広げるのか。春山さんの答えは、まず一か所でモデルをつくることです。実体がなければ説得力がないため早くつくりたい一方、他の地域は北部九州のやり方に合わせる必要はなく、各地の文化に沿えばよいと考えています。

各地には吉野のような事例が眠っているはずだと春山さんは話します。太宰府にも、ある節目の年に梅を太宰府天満宮に献上して植える習わしがあるそうです。

春山さんは、今の神社やお寺が自分たちの範囲に閉じていることを惜しみます。本来の役割は社会や自然との接点をつなぐことであり、英彦山神宮とも一緒に取り組んでいるといいます。御朱印をもらうように木を植える、墓じまいをして森づくりに参加する、といった選択には共感する素地があると見ています。

ここまでは見えている、と話す春山さんに、高木さんは見えていないことを尋ねます。春山さんは、どういう時間軸と順序でやれば間に合うかだと答え、本来はもっとスピードとインパクトのある事業展開ができるポテンシャルがあると語ります。

場づくりの難しさも具体的です。場は美意識がそのまま伝わるため妥協できず、資金も時間もかかります。森づくりには設計図が欠かせません。

春山さんは、自分たちがコントロールできることに集中し、中流域に場をつくって山に木を植え、海の牡蠣の育ちや収穫量が変わったというモデルケースを示したいと話します。どうすれば早く着手できるかと問われると、YAMAPの売上と利益を一桁増やすことだと答えました。

春山さんはさらに、森づくりは防災であり国防でもあると語ります。国を治めることは水を治めることとセットだからです。高木さんも、水がAIや発電を通じて国の競争力になっていると応じました。

資金の集め方では、高木さんが丸井グループの青井さんから聞いたという、株式の一部を譲渡してその配当で社会活動を支える仕組みを紹介します。春山さんは、自前にこだわるわけではなく賛同する人とやりたいとしつつ、ビジネス出自の自分たちがやることで次の起業家に影響を与えたいと語りました。

高木さんは、形ができる前でも出資する人はいると背中を押します。春山さんは、ここまで受け止めてくれた人は初めてだと話し、形にするのを急ぎながら事業も成長させる両輪が大事だと締めくくりました。高木さんも、地元の富山で授業や修学旅行の形で植樹を提案してみたいと語っています。

まとめ

春山慶彦さんの構想は、登山アプリの先にある「場」として、九州に鎮守の森を育てることでした。神仏分離と敗戦を経て切り離された自然と祈りを、植樹という身体的な行為で暮らしにつなぎ直し、それを令和の象徴として全国へ広げる。高木新平さんとの対話の中で、その構想は「令和の森運動」という言葉に結晶しました。

• アウトドア企業は土地の自然観を象徴するもので、YAMAPは原爆と公害を経験した九州でそれを体現したいと考えている
• 日本版サグラダ・ファミリアとして、糸島に100年単位で育てる鎮守の森を構想している
• 明治の神仏分離と1945年の敗戦で、日本人は自然に神を見る感覚を失ったと春山さんは語る
• 吉野の桜のように、人が山に入ることで山が豊かになる仕組みを、各地の寺社や皇族と結び直す道が示された
• 自然と経済の時間軸がぶつかったときは、51対49で長期と自然を選ぶというのが春山さんの判断基準